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浅析以犹太教思想为核心的犹太文化对犹太裔哲学家思维方式的影响

时间:2019-03-29

浅析以犹太教思想为核心的犹太文化对犹太裔哲学家思维方式的影响

  一、犹太教思想何以对犹太裔哲学家产生影响

  犹太民族是一个有趣的民族,在其民族发展史上既有长达两千年的流浪苦难史,又有层出不穷的对人类文明和学术研究造成了巨大影响的人物。犹太民族为我们带来了宝贵的精神财富。研究犹太哲学家的思维方式也必定能为我们的学术研究带来很大的启示。但是欲研究犹太裔哲学家的思想我们就要确定哪些是犹太裔哲学家,欲确定哪些是犹太裔哲学家我们就要确定哪些是犹太人,这就需要我们对犹太人有一个明确的定义。犹太人不是一个种族概念,分布在世界各地的犹太人在外部特征并没有什么明显的相似。犹太人也不是一个政治概念,虽然现在已经有了犹太人的国――以色列,但是世界上拥有犹太人最多的是美国,在其他国家也生活着很多犹太人。犹太人的概念是一个文化上的定义,犹太人即是奉行犹太文化的团体,在这个团体中有他们独特的生活习惯、社会规范和民族心理。在整个犹太文化中犹太教无疑居于最核心的地位。在犹太民族两千多年的流浪历史中他们以犹太教为文化核心,无论生活在基督教的包围中,还是生活在穆斯林世界,始终能够保有其民族的存在。“对犹太人而言,犹太教不仅是宗教信仰,也是民族文化的表现形式”。犹太教为犹太人确定了关于精神生活的方方面面,甚至在日常生活中像《塔木德》这样的宗教著作也成为了犹太人生活实用的经书――不单给犹太人提供了宗教生活的准则,还给出了处世、处事和为人的道德规范。一个人自其出生开始就进入了社会的圈子,开始作为社会动物而存在,一个犹太人自其出生开始就进入了犹太文化的圈子,从小受到犹太教的熏陶。犹太人每日都要进行各种各样与宗教有关的活动,起床、吃饭、睡觉,衣食起居无一不与宗教联系,据说当他们看见彩虹,看到一个很高或很矮这样的事情都要祈祷,吃饭要祈祷,出门要祈祷,出生八天就要行割礼――作为与上帝订立契约的标志……宗教生活贯穿犹太人的一生,即使在极个别的情况下有些犹太人不再信仰犹太教,但是正如伟大的犹太裔心理学家弗洛伊德所说,童年经历对一个人的一生有着重大的影响。而对于宗教经典的学习也造就了犹太人好学的特性。犹太大哲学家迈蒙尼德曾提出:每个犹太人,不论年轻还是年老,强健还是羸弱,都必须钻研《托拉》,甚至一个靠施舍度日、不得不沿街乞讨的叫花子,一个要养家糊口的人也必须挤出一段时间来日夜钻研。迈蒙尼德的著作日后成为犹太教的经典,这一要求也成了犹太人的准则并使得犹太民族最终成为了一个几乎全民皆有文化的民族。正是处身于犹太教的宗教氛围和对宗教经典的好学环境中,使得从犹太群体脱颖而出的犹太背景的哲学家在思维方式上有着与犹太教不可分的特点。

  二、拉比释经对犹太教思维方式的影响

  拉比为希伯来语音译,意为“师傅”指接受过正规犹太教教育,系统学过《圣经》、《塔木德》等犹太教经典,担任犹太人社团或犹太教教会的精神领袖或在犹太经学院传授犹太教教义的人。公元70年,耶路撒冷圣殿被毁,第二圣殿时期结束,以往以圣殿为核心的宗教活动已无法进行。此时的犹太人主要由两派组成:撒都该人和法利赛人,撒都该人主要由犹太人中的祭司、贵族和富商组成,享有管理耶路撒冷圣殿的特权,法利赛人也是犹太人中的一个派别,主要由犹太教文士和律法师组成。圣殿被毁,附属于圣殿的撒都该人已失去作用,保存犹太人民族文化的任务就转向了法利赛人。为了使犹太人在国破之后仍能有一致的宗教信仰,永远保持本民族的特性,法利赛人努力为犹太教寻找新的出路,创造出适应新形势的活动方式。他们建立起犹太教最高议院及司法机构,在各地建起壮丽的犹太教会堂。作为犹太教精神领袖的法利赛人被称为拉比。

  在犹太教中,犹太人是上帝的选民,本来理应受到上帝的眷顾,然而事实上犹太人确是多灾多难。在圣殿最后一次被毁前尚有苦难之后的幸福,但是在公元70年以后将近两千年的历史中,犹太人没有自己的国家,连自己民族核心的耶路撒冷圣殿也被焚毁,只留下一堵破败的西墙。为了解答犹太人当时迫切的精神问题,拉比们编撰了《塔木德》,又称口传《托拉》。《塔木德》不是一本封闭的著作,时至今日对于塔木德的诠解和补充工作仍有延续。

  塔木德体量巨大,包罗万象,包括了日常生活的方方面面,通过对成文《妥拉》的解释,拉比们把对于世间万物的理解都囊括于其中。他们认为成文《妥拉》不仅是一部关于社会法律和历史事件的著作,而且其内还隐藏着它曾经是宇宙的律法和有关天地自然方面的全部知识。这种直觉式的观点带着神秘主义的倾向,这种倾向在12世纪犹太教流派卡巴拉形成之后得到了进一步的发展,神秘主义逐渐发展成犹太教中重要的组成部分。

  犹太人不仅将《塔木德》作为一本宗教著作,还把《塔木德》中拉比们的观点作为他们处理日常事务的准则,散居于世界各地的犹太人凭借这样一本书能够把各种各样的问题处理好,“首要的不是精研律法,而是实践”的主题思想贯穿在全部《塔木德》中,犹太人总能根据变化的实际选择适应现实的方法,这也就是为什么书中拉比们针对同一个问题总是给出不同的回答的原因,因为《塔木德》的著者们在犹太人寄居在其他文化,处于相对弱势的地位的情势下要保证犹太民族能够得到发展的空间必须抛开陈规,适应发展的现实。

  《塔木德》是犹太人的智慧宝库,《塔木德》的观点不是独断的观点,书中的观点是很多有名有姓的犹太拉比对于经典的阐释。拉比们之间常常无法取得一致的观点,甚至在很多观点上出现完全矛盾的情况,但他们的观点却被认为有着某种神圣不可侵犯性,值得研究,是永无止境的探求《妥拉》真理的一种贡献。正是这样的不一致造成了《塔木德》这部著作拥有足够的张力,也给全书带来了一种辩证灵活的思想风格,而这种辩证灵活的风格给受到犹太文化影响的人带来了思维方式上的深刻影响。   三、辩证灵活的释经传统对犹太裔哲学家的影响

  得益于拉比灵活多变的释经传统,犹太思想家们从各个方面发现问题,提出了各异的解决问题的方式,翻阅西方思想史,我们发现在西方文明的发展过程中犹太思想家层出不穷,其中不乏对人类文明进程造成了巨大影响的人物,例如马克思、弗洛伊德、爱因斯坦、耶稣。辩证灵活的释经传统体现在宏观层面上是各行各业各种观点的层出不穷,而体现在个人思想上则是注重对立和转化的思想特点。这方面马克思是代表,而在现代西方哲学中,德里达同样是这样的一个代表性人物。

  德里达出生于一个犹太裔的阿尔及利亚家庭,早年来法国求学,后任教于索尔邦大学和巴黎高师。作为后现代主义的大师,德里达反对逻各斯中心主义的西方哲学传统,提出了“不在场”的学说,他认为既没有中心也没有边缘,文字和语言拥有同等重要的地位。德里达同时认为语言的意义在于写作,写作本身就是一个不以作者的意愿为转移的消解一切对立和区别的意义流动过程,文本的意义并不在现在而“分延”至无尽的未来。一切文本都是写作,文本的作者做出的语音与文字的对立,终将被写作本身所解构。同样,哲学也是一种写作方式,哲学家想要坚持的逻辑与修辞的区分和对立也被写作自身所解构。德里达把西方哲学几千年来的传统置于尴尬的境地,使得西方哲学不得不思考自己的生存问题,西方哲学面临着极大的生存危机,德里达用典型的犹太式的思维挑战西方的理性主义传统,用其特有的辩证的方式解构了西方传统里的中心和边缘,这种得自于拉比释经的思维方式给西方哲学上了生动的一课。

  四、犹太教的神秘主义对犹太裔哲学家的影响

  犹太教的上帝耶和华本为古代闪米特人部落一支的塔拉部落的部落神,直到摩西颁布“摩西十诫”开始作为一种宗教的犹太教才开始形成。脱胎于原始宗教的犹太教从一开始就带有一定神秘主义的色彩,犹太教经典《圣经》在很多描述上就存在着自相矛盾的地方,例如,书中描写上帝在一些篇章是有形的,在另一些篇章又是无形的。开始于十二世纪的犹太教卡巴拉派的发展把神秘主义深深的烙印在犹太教文化中,从此神秘主义成为犹太教的一个重要特征。在一些犹太裔哲学家或者思想家的著作中我们也时常能够看到这种神秘主义文化的影响。

  精神分析学派的创始人弗洛伊德是又一个有着犹太血统的思想家,弗洛伊德早年受物理主义影响曾认为心理能力是一种物质能力。在后来精神病医生的工作中弗洛伊德根据行医的实践提出了他关于潜意识和性能量的学说。他认为人的心理结构是由潜意识、前意识和意识组成,潜意识储藏性本能,要求性的释放,潜意识代表着的是一整套社会规范,压制着性冲动的释放,意识则是我们日常的所想。弗洛伊德的学说为人类思想开辟了一个新的领域,潜意识,这一学说无疑是具有开创性的,但是自我意识都无法把握的潜意识是很难想象的,这一学说不可避免的带有了神秘主义的色彩。

  同样把犹太教神秘主义思维特点带进学术研究的还有维特根斯坦,维特根斯坦同样是奥地利籍犹太人,作为现代西方哲学中最伟大的哲学家之一,维特根斯坦是英美分析哲学的代表人物,即是理想语言学派的代表人物,又开创了日常语言研究的潮流。维特根斯坦的前期著作《逻辑哲学论》是理想语言学派的经典著作,在这部著作中,维特根斯坦阐释了世界、事实、语言(命题)的关系,提出逻辑图像论建立一种能表达我们思想符号的逻辑基础。在书的后面几章维特根斯坦讲到了不可说的东西,“对于不可说的东西我们要保持沉默”包括逻辑形式,语言本身在内的东西都被定性为不可说的东西,对于这些东西我们只能描述,而无法言说这种无法用言语表达的东西只能靠自己去体会、感悟,具有一种超语言的力量,就像是维特根斯坦一直以来用箴言式的风格进行写作,给他的思想带来了很大的神秘主义色彩。著作中既有因过于简练而形成的丰富的解读空间,又有不可言说的不可说之物带来的丰富意蕴。对于无法认知或者超出我们认知维度的东西,人们认为这些都是很神秘的,是有着神秘主义的风格的。

  五、注重亲身体会,躬行实践的精神对犹太裔哲学家的影响

  犹太教强调犹太人对上帝的热爱是通过在每日生活中切切实实地遵从上帝的诫律表达的。由于人是按上帝的形象创造的,所以人的生活是神圣的。人类的任务是使生活的每一个区域都被视为神圣的,甚至世俗的和共同的活动也可以被灌入神圣的意义。在圣殿被毁后,犹太人失去了宗教活动的场所,但是信仰上帝的犹太人仍然需要找到表达自己对上帝全身心的爱,于是犹太教徒们发挥了这种日常生活中的宗教价值,把日常生活的点点滴滴和对上帝的爱结合起来。这个特点扩展到思维层面就形成了犹太人注重实际、实践和生活世界的思维特点。

  卡尔.马克思是犹太思想家中的杰出代表,马克思的父母双方都出自拉比后裔,他的思想或多或少也受到了犹太思维方式的影响。实践的观点是马克思哲学首要的观点,马克思认为人类的生产实践是人类最主要的活动,人类的进步实质上也是实践领域的进步。劳动实践是人类之所以从动物中脱颖而出的决定性因素,实践活动也就成了人类生活最重要的一部分。在对待知识的问题上,马克思也认为,实践是检验真理的唯一标准,实践对于知识具有决定性的作用。具体到现实生活,马克思的哲学是以解放劳苦的无产阶级大众为其理想的,他创立自己哲学学说的目的并不仅仅是认识世界,更重要的是要改变世界。在马克思身上我们看到注重客观实际的犹太式思维特点得到了集中地体现,实践的观点,当然还有具体问题具体分析这样的工作方法无一都特别注重现实生活的影响。马克思更进一步把这些观点理论化形成了独树一帜的辩证唯物主义的哲学理论。

  胡塞尔和维特根斯坦是另外两位拥有犹太背景的大哲学家,胡塞尔在他晚年的著作中《欧洲科学的危机与先验现象学》中提出了“生活世界”的概念,他认为,没有任何前提的科学是不可能的,科学的最初前提在科学之外的生活世界里。生活世界的经验不能再被还原,是不可超越的前提。胡塞尔的“面向事物本身”的现象学研究最终也不得不返回现实世界。

  维特根斯坦在晚年从理想语言学研究走向日常语言学的研究,在他的后期哲学中,生活形式是一个很重要的概念。维特根斯坦认为“一种语言就是一种生活方式”,语言决定着人的思维,而语言的不同实际上就是生活方式的不同,语言哲学考察语言归根结底是要转化为对于生活形式的研究的。在维特根斯坦的后期哲学著作《哲学研究》中,维特根斯坦更多的考察了人类语言的用法及与之相关的生活形式的一系列问题。

  这几位在哲学史上引起过巨大变革的哲学家在他们的哲学思想中无一例外的都把注重实际世界的犹太教的思维方式带到了哲学研究的领域中,也正是得益于这一思维特点,使得现代哲学更多地重视人生活的世界,更多地与实际结合起来。

  六、结语

  以犹太教为核心的犹太文化为人类文明作出了巨大贡献,犹太民族产生了一大批影响人类文化进程的大学者,大思想家。单一的研究犹太文化和犹太裔的哲学家并不能使我们对于挖掘犹太文化中的那些闪烁着智慧光芒的因素产生足够清晰的认识,把这些优秀的深受犹太文化影响的大哲们放进他们的文化背景中进行探求可以使我们对于利用古老犹太文化繁荣我们的文化,创新我们的学术有着更为显著的作用。

  犹太文化是一种独特的文化,相对于西方文化,犹太文化更接近于东方文化,但是犹太文化的发展却不是在东方文化的土壤中进行的,在西方文化和穆斯林文化的夹缝中,有着东方思维特点的犹太文化的给西方文化带来了源源不断的补充。在二十一世纪人类社会取得重大进步的同时人类在精神世界也遇到了越来越多的困惑,借助犹太文化这一独特的思想资源或可使我们对于自己的生活有更好的理解。

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